古文運動

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所謂古文運動,是近人對於唐宋倡“復古文”的概述性稱呼。

唐代中期,以韓退之最先提出“古文”之說,柳宗元和之,後成一派並風靡天下。其風以倡古文、反駢文為特點。宋代亦然,以歐陽修王安石曾鞏蘇洵蘇軾蘇轍最顯。

其時“古文”內涵與今大有不同。彼時所謂之古文,乃指秦漢以前的實用性文體;而今時但言古文,具指文言文體。二者之標誌性區別,就在於,文言文體包括駢體文。

之所以出現“古文運動”,主要是六朝以後風起的駢文講求排偶用典以及格律,忽略了文以載道之原則,導致“以文害用”之現象。

“古文運動”並非單純的文風改革,通過政策的推行,及文以載道思想的深化,韓愈亦旨以變政風,復道統,將改革文風與復興儒學道統變為相輔相成的運動。

今人也有提倡古文運動的,但內涵有所差異,主要指提倡文言文體,反對口語書面化,在中國大陸,並輔有“反簡復正”之意義。所謂反簡復正,指反對簡體字,恢復正體字。


詞源[编辑]

以“運動”二字表達唐宋兩代古文的復興,首見於胡適1928年出版的《白話文學史》,到1931年,胡雲翼中國文學史》首次提到“古文運動”一詞,從此廣泛使用。有個別學者不贊同使用此詞。


歷史[编辑]

唐代古文運動[编辑]

韓愈舉“復古”之旗幟,提倡學古文,習古道,並藉以宣揚其政治主張及儒家思想。該主張得到了柳宗元等人鼎力支持,及社會的廣泛回應,逐漸形成社會化風氣,壓倒駢文,其影響甚為深遠。

發展[编辑]

這一運動有其發展過程。在駢文盛行時,已有人提出改革的要求,初唐子昂曾主張“復古”,是文體革新的先驅者。其後,蕭穎士李華等繼起,提出取法三代兩漢的主張,為韓柳古文運動做足思想準備。中唐時期雖經安史之亂,唐朝國力衷弱,但貞元以後,社會暫時安定,經濟有所發展,出現了“中興”。這樣韓愈等人宣導古文運動的時機也就成熟了。他們提出“載道”、“明道”的口號,這是古文運動的基本理論。他們重視作家的品德修養,重視寫真情實感,強調要有“務去陳言”(韓愈《答李翊書》)和“詞必己出”(韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》)的獨創精神。他們一方面親自實踐,一方面又培養了許多青年作家,使古文運動的聲勢日漸壯大。

韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們宣導古文是為了推行古道,復興儒學。韓愈說,“學古道而欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也”(《題歐陽生哀辭後》)。所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統,而柳宗元則主張“以輔時及物為道”(《答吳武陵論非國語書》)。

此外,兩家的古文理論體系還包括:

一.主張“養氣”,即提高作者的道德修養,作者的道德修養決定文章的表現形式,所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(韓《答李翊書》)。

二.關於學習標準,主張“非三代兩漢之書不敢觀”(韓愈《答李翊書》),不僅重視經史,也重視屈原司馬相如揚雄等人的藝術成就,吸取他們的精華,豐富自己的寫作。

三.自創新意新詞,不避“怪怪奇奇”(韓愈《送窮文》),反對模仿因襲,要求“惟陳言之務去”,認為“唯古於詞必己出,降而不能乃剽賊”。所以對古聖賢人的著作,要“師其意,不師其辭”(韓愈《答劉正夫書》)。

四.在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為“是猶用文錦覆陷也。不明而出之,則顛者眾矣”(柳宗元《答吳武陵論非國語書》)。

五.要求寫作必須有認真的態度,不能出現輕心、怠心、昏氣、矜氣。

六.反對盲目地厚古非今,認為“古人亦人耳,夫何遠哉”。對“榮古虐今者,比肩疊跡”的狀況表示憤慨,“若皆為之不已,則文章之大盛,古未有也”(《與楊京兆憑書》)。故,韓愈、柳宗元所宣導的古文運動,在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新,推動文學前進。

影響[编辑]

唐代古文運動直接影響到宋代古文運動,而其對散文的影響則遠及清代。由於重視古文,經史遂成為文學的正統


北宋古文運動[编辑]

北宋詩文革新運動,主要反對以西昆體為代表的浮靡文風,主張對詩、文進行革新。

起因與發展[编辑]

晚唐時期,古文運動趨於衰落,出現了講究雕章琢句的不良文風。北宋時期,以歐陽修為代表的一些文人,極力推崇韓、柳,掀起一次新的古文運動。一面反對晚唐以來的不良文風;一面提倡繼承韓愈的道統和文統,強調文道統一,道先于文的觀點,寫了大量平易自然、有血有肉的散文,共同掃清了綺靡晦澀的文風,使散文走上了平易暢達、反映現實生活的道路。今人將唐代的韓愈、柳宗元,宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為“唐宋八大家”,把唐代和宋代的兩次古文運動稱之為“唐宋古文運動”。

影響[编辑]

宋代古文運動阻遏纖巧綺靡文風的流行,反對艱澀怪僻,建立了平易流暢的文章風格,使散文更具表達力和生命力。宋代古文運動並主張文道合一,建立古文的正統地位,影響直至清末。


現代[编辑]

自近代新文化運動及五四運動始,由胡適、魯迅劉半農等人提出口語書面化,漢字拉丁化主張,由陸費逵錢玄同陸基黎錦熙楊樹達等人提出漢字簡化主張,並經政府以政策強制性推行,經歷數十年的發展,出現漢字符號化,違背五書規律,及漢字詞語化漢語作文危機等後果。

自二十世紀八九十年代以來,海內外陸續有人主張古文運動,提倡廢棄漢字殘簡體,漢字口語書面語,恢復漢字正體,文言文,並繼承“文以載道”之思想,要求作文必須繼往開來,即使千年之後,讀者仍可讀文識意,而非以鼠目寸光,益于一時之利,枉廢道統。

現代古文運動,主要以華韻國學網為代表,極力開拓網路平臺,集天下大家之論,以倡古文。


主要作品[编辑]

韓愈[编辑]

議論文:《原毀》、《師說》、《雜說》、《答李翊書》。

敘事散文:《張中丞傳後敘》、《柳子厚墓誌銘》、《祭十二郎文》。

集本《韓昌黎集

柳宗元[编辑]

山水散文:《永州八記

人物傳記:《童區寄傳》、《種樹郭橐駝傳》。

政論文、寓言小品。文集《柳河東全集

歐陽修[编辑]

政論文:《朋黨論

記敘散文:《醉翁亭記

雜文:《六一詩話

王安石[编辑]

雜文:《答司馬諫議書》、《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳後》、《傷仲永

蘇洵[编辑]

詩作:《雲興於山》、《有驥在野》、《有觸者犢》、《朝日載升》、《我客至止》、《歐陽永叔白兔》等。

散文:《顏書四十韻

蘇軾[编辑]

文學散文:《石鐘山記》、《放鶴亭記》、《赤壁賦》、《後赤壁賦

史論或政論:《上神宗皇帝書》、《範增論》、《留侯論》、《韓非論》、《賈誼論》、《晁錯論》、《教戰守策

蘇轍[编辑]

著有《欒城集》,包括《後集》、《三集》,共84卷,有《四部叢刊》影明活字本。《欒城應詔集》12卷,有《四部叢刊》影宋鈔本。

著名文章有:《新論》、《六國論》、《上皇帝書》、《上樞密韓太尉書》、《黃州快哉亭記》《巢穀傳》《老子解》等詩作:以《墨竹賦》、《南齋竹》、《秋稼》較為著名。